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Rusconi, G. (Ed.) (2010). Der säkularisierte Staat im postsäkularen Zeitalter. Duncker & Humblot. https://doi.org/10.3790/978-3-428-53339-8
Rusconi, Gian Enrico. Der säkularisierte Staat im postsäkularen Zeitalter. Duncker & Humblot, 2010. Book. https://doi.org/10.3790/978-3-428-53339-8
Rusconi, G (ed.) (2010): Der säkularisierte Staat im postsäkularen Zeitalter, Duncker & Humblot, [online] https://doi.org/10.3790/978-3-428-53339-8
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Der säkularisierte Staat im postsäkularen Zeitalter
Editors: Rusconi, Gian Enrico
Schriften des Italienisch-Deutschen Historischen Instituts in Trient, Vol. 22
(2010)
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Abstract
"Der säkularisierte Staat im postsäkularen Zeitalter" versammelt die Beiträge der 49. Studienwoche des Italienisch-Deutschen Historischen Instituts in Trient, die im Oktober 2006 stattfand. Der Titel unterscheidet sich etwas von der Tagung - ihr Thema lautete: "Der säkularisierte Staat und seine Veränderungen heute". Diese Änderung könnte geringfügig erscheinen, sie ist aber bedeutsam, denn der Bezug auf das postsäkulare Zeitalter bezeichnet präziser nicht nur den Kontext, sondern auch die Dynamik der Wandlungsprozesse des säkularisierten Staates."Säkularisierter Staat" - das bedeutet: Legitimation und Funktion des Staates sehen von jedem religiösen oder transzendenten Bezug ab. Der säkularisierte Staat verlangt von seinen Bürgern nicht, daß sie eine bestimmte religiöse Überzeugung haben oder bekunden, sondern garantiert ihnen größtmögliche Gewissensfreiheit.Aus der Einführung
Table of Contents
| Section Title | Page | Action | Price |
|---|---|---|---|
| Inhaltsverzeichnis | 5 | ||
| Gian Enrico Rusconi: Einführung | 7 | ||
| I. | 7 | ||
| II. | 9 | ||
| III. | 11 | ||
| IV. | 13 | ||
| V. | 16 | ||
| VI. | 18 | ||
| VII. | 21 | ||
| VIII. | 24 | ||
| Ernst-Wolfgang Böckenförde: Der säkularisierte Staat, seine Rechtfertigung und seine Probleme im 21. Jahrhundert | 27 | ||
| I. Struktur und inhaltliches Konzept des säkularisierten Staates | 28 | ||
| II. Rechtfertigung des säkularisierten Staates | 30 | ||
| 1. Historisch-politische Rechtfertigung | 30 | ||
| 2. Menschenrechtliche Rechtfertigung | 31 | ||
| 3. Rechtfertigung aus politischer Theologie | 32 | ||
| III. Probleme des säkularisierten Staates im 21. Jahrhundert | 34 | ||
| 1. Tragende Kräfte des säkularisierten Staates | 35 | ||
| 2. Das Spannungsverhältnis zwischen religiöser Neutralität des Staates und religiös geprägter Kultur | 39 | ||
| 3. Säkularisierter Staat und Integration der Muslime | 42 | ||
| Paolo Prodi: Von den Säkularisierungen zu den politischen Religionen | 47 | ||
| I. Vorbemerkung | 47 | ||
| II. Die Wurzeln des Dualismus | 49 | ||
| III. Die Entstehung des neuzeitlichen Staates | 51 | ||
| 1. Die staatsbürgerlich-republikanische Religion | 52 | ||
| 2. Die Rückgewinnung der monarchischen Sakralität | 53 | ||
| 3. Die Territorialkirchen | 54 | ||
| IV. Die Widerstände | 56 | ||
| 1. Der römisch-tridentinische Kompromiß | 56 | ||
| 2. Das radikale Christentum | 59 | ||
| V. Der Scheideweg: Staatsbürgerliche Religion und politische Religion (Montesquieu und Rousseau) | 60 | ||
| VI. Zivilreligion und die amerikanische Geschichte | 63 | ||
| VII. Die Französische Revolution und die Religion der Nation | 66 | ||
| VIII. Konkordate | 68 | ||
| IX. Politische Katechismen | 71 | ||
| X. Die politischen Religionen des 20. Jahrhunderts | 73 | ||
| XI. Die neuen politischen Religionen – abschließende Überlegungen | 74 | ||
| Thomas M. Schmidt: Zur Rationalität religiöser Überzeugungen in pluralistischen Gesellschaften | 79 | ||
| I. | 79 | ||
| II. | 83 | ||
| III. | 85 | ||
| IV. | 87 | ||
| V. | 89 | ||
| VI. | 93 | ||
| Michele Nicoletti: Religion und Politikin der postsäkularen Gesellschaft | 95 | ||
| Diego Quaglioni: Die Neutralität des Staates in Fragen der Religionals historisches und aktuelles Problem | 109 | ||
| Gianfranco Poggi: Ursachen und Grenzen der Säkularisierung des Staates | 123 | ||
| Klaus Eder: Der säkulare Staat in einer nichtsäkularen Gesellschaft. Überlegungen zur postsäkularen Moderne | 133 | ||
| I. Der evolutionäre Engpaß des säkularen Staats | 133 | ||
| II. Der Idealtypus einer säkularen Gesellschaft | 134 | ||
| III. Der Idealtypus einer postsäkularen Gesellschaft | 138 | ||
| 1. Einige Bestimmungselemente von Postsäkularismus | 138 | ||
| 2. Eine Hypothese zum Formwandel des Religiösen | 139 | ||
| 3. Erklärungen | 141 | ||
| IV. Politik und Religion: Zur klassischen Rolle des Staates | 143 | ||
| 1. Die republikanische Idee des säkularen Staats | 143 | ||
| 2. Legitime und illegitime Religion: Öffentlichkeit und Religionsfreiheit | 144 | ||
| 3. Normative Kriterien, die mit Säkularismus kompatibel sind | 145 | ||
| V. Die Herausforderung der postsäkularen Gesellschaft in Europa: Einige Fälle | 147 | ||
| 1. Transnationalisierung: Das „coming out“ religiöser Gemeinschaften in Europa | 147 | ||
| 2. Die Wiederkehr der Vergangenheit: Das „coming out“ des islamischen Fundamentalismus | 148 | ||
| 3. Die moralische Verteidigung des Säkularismus: Das „coming out“ des Menschenrechtsdiskurses | 148 | ||
| VI. Die Transformation von Staatlichkeit und die postsäkulare Gesellschaft in Europa: Das Ende des Staates? | 149 | ||
| 1. Governance und die Entstaatlichung der Gesellschaft | 149 | ||
| 2. Die Entstehung einer Weltkultur | 150 | ||
| 3. Der Staat im „Kampf der Kulturen“ | 150 | ||
| VII. Wie ist säkulare Politik möglich? | 151 | ||
| Andrea Zanotti: Die Säkularisierung der religiösen Rechtsordnungen: Am Beispiel der Ehe | 153 | ||
| I. Säkulares Recht und religiöses Recht | 153 | ||
| II. Wahrung der Identität und tendenzielle Unreformierbarkeit von Kernbereichen des „heiligen“ Rechts | 154 | ||
| III. Bedeutsame Invarianzen im jüdischen Eherecht: Religionszugehörigkeit, Konversion, Scheidung auf Verlangen der Frau | 156 | ||
| IV. Bedeutsame Invarianzen in der islamischen Ehe: Einwilligung, Verstoßung, Religionsverschiedenheit | 159 | ||
| V. Bedeutsame Invarianzen in der kanonischen Ehe: Sakramentalität und Mischehen | 164 | ||
| VI. Zwischen Säkularisierung und Reklerikalisierung: Das schwierige Überleben der religiösen Rechtsordnungen | 169 | ||
| Gerhard Robbers: Perspektiven des deutschen Religionsrechts | 173 | ||
| I. Grundlagen | 174 | ||
| II. Entwicklungen im Recht der öffentlichen Schulen | 176 | ||
| 1. Religion und Schule | 176 | ||
| 2. Pluralität der Religionen und Christlichkeit öffentlicher Schulen | 179 | ||
| 3. Islam und öffentliche Schule in Deutschland | 183 | ||
| 4. Religionsunterricht | 192 | ||
| 5. Individuelle religiöse Bedürfnisse in der öffentlichen Schule | 194 | ||
| III. Der Rechtsstatus der Religionsgemeinschaften | 195 | ||
| IV. Die Kirchenfi nanzierung | 196 | ||
| Alf Mintzel: Herausforderungen des säkularisierten Staates heute. Kruzifi xdebatte, Moscheenbau, Marktl, Konkordatslehrstühle und andere Formen freundlicher Kooperation | 199 | ||
| I. Die Regensburger Papstrede und der Artikel des deutschen Bundesministers des Innern | 199 | ||
| 1. Eine unvorhergesehene aktuelle Wendung und Zuspitzung | 199 | ||
| 2. Die päpstliche Kritik an der säkularisieren Welt | 201 | ||
| 3. „Der gesellschaftspolitische Coup“ des deutschen Bundesministers des Innern | 203 | ||
| II. Exkurs: Prägende historische Erfahrungen in Deutschland | 206 | ||
| 1. Der historische konfessionspolitische Sonderweg | 206 | ||
| 2. Der Dreißigjährige Krieg (1618-1648) | 206 | ||
| 3. Die Säkularisation 1803 | 207 | ||
| 4. Freundliche Formen enger Kooperation | 209 | ||
| III. Noch christliche „Volkskirchen“ oder schon christliche „Minderheitenkirchen“? | 212 | ||
| 1. Privilegien und veränderte religiös-konfessionelle Verhältnisse | 212 | ||
| 2. Ist „Die Rückkehr der Religion“ in Sicht? | 217 | ||
| IV. Öffentliche Ärgernisse: Konkordatslehrstühle und die Zahl und Ausstattung Katholisch-Theologischer Fakultäten | 219 | ||
| 1. Die Konkordatslehrstühle | 219 | ||
| 2. Zahl und Ausstattung der theologischen Fakultäten an staatlichen Universitäten | 220 | ||
| V. Die Kruzifi xdebatte: Ein Beispiel der politischen Indienstnahme von Religion und der Aktionseinheit von Staat und Kirche | 223 | ||
| 1. Das „Kruzifi x-Urteil“ des Bundesverfassungsgerichts | 223 | ||
| 2. Die zwei gegensätzlichen Begründungsstrategien | 223 | ||
| a) Position I (Mehrheitsposition) | 224 | ||
| b) Position II (Minderheitsposition) | 224 | ||
| 3. Identitätsmanagement der Christlich-Sozialen Union in Bayern | 226 | ||
| 4. Gratwanderung der katholischen Kirche | 228 | ||
| 5. Konfessionspolitische Gegenstücke – die „LER-Debatte“ und die „Pro-Reli-Initiative“ | 229 | ||
| VI. Der säkularisierte Staat und seine Umwandlung heute – ein paar Schlußfolgerungen | 232 | ||
| 1. Doppelte konfessionspolitische Herausforderung | 232 | ||
| 2. Die islamische Herausforderung | 233 | ||
| 3. Das konfessionspolitische Auseinanderdriften der Bundesländer | 234 | ||
| Jörg Luther: Das Kruzifix als religiöses, kulturelles und politisches Symbol im Licht der Verfassungen | 237 | ||
| I. Was ist ein „Symbol“? | 238 | ||
| II. Symbole in der Verfassung | 242 | ||
| III. Der Umgang mit Symbolen im Netz der Grund- und Hoheitsrechte der Verfassung | 249 | ||
| IV. Das Unbehagen am Rechtsprechen über das Kruzifi x | 253 | ||
| V. Das friedliche Zusammenleben der Symbole | 261 | ||
| VI. Schlüsse | 266 | ||
| Silvio Ferrari: Islam und Laizität. Recht und Religion im laikalen Staat | 269 | ||
| I. Einleitung | 269 | ||
| II. Das Problem | 271 | ||
| III. Das Spielfeld: Vernunft- und Demokratieprinzipien | 273 | ||
| IV. Die asymmetrische Laizität | 275 | ||
| 1. Die Laizität als Zivilreligion | 275 | ||
| 2. Die Laizität als Norm des gesellschaftlichen Pluralismus | 277 | ||
| V. Fazit | 279 | ||
| Marco Ventura: Wie wirkt sich die europäische Integration auf die Religion aus? | 281 | ||
| I. Europas Schweigen über die Religion | 282 | ||
| II. Die europäische Religion zwischen Freiheit und Wettbewerb | 283 | ||
| III. Die europäische Religion im Spannungsfeld von global und lokal | 287 | ||
| Verzeichnis der Autoren | 291 |